雪峰崇圣禪寺簡介

雪峰崇圣禪寺，位于閩侯縣大湖鄉(xiāng)境內(nèi)福古線旁雪峰山，距福州市區(qū)76公里，始建于唐咸通十一年（870），開山祖師是著名高僧義存。1983年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)佛教寺院，素有“南方叢林第一”之美譽(yù)。雪峰山原名象骨峰，古時(shí)當(dāng)?shù)厝罕姷缴巾斂巢袷暗孟蠊且蚨妹小伴}越神秀”與“瓊瑤第一峰”之美稱。唐閩王王審知到此朝山，問開山祖義存：“象骨峰有何異？”答曰：“山頂暑月猶有積雪。”王便賜山名為雪峰，沿襲至今。義存禪師系唐代著名高僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。唐懿宗咸通十一年到雪峰山立庵興法，師亦以雪峰為號。寺初成，緇素云集，眾每逾千五百人。乾符元年（八七四），僖宗聞其道風(fēng)，賜寺號「應(yīng)天雪峰寺」，賜師號「真覺大師」，并紫衣袈裟一襲。大順年中，游丹丘、四明之地，并宣法于軍旅之中。后還閩，備受閩王禮遇。開平二年五月二日入寂，世壽八十七，法臘五十九。其嗣法弟子有云門文偃、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、保福從展等人，以云門文偃最為著名，乃云門宗之祖；而玄沙師備再傳弟子法眼文益創(chuàng)法眼宗；長慶慧稜是怡山西禪寺第四代住持；鼓山神晏是福州鼓山涌泉寺開山祖師。故義存禪師乃上繼行思，下開二宗，在晚唐五代中國佛教史上占有重要地位。遺有《雪峰真覺禪師語錄》。

雪峰崇圣禪寺以宗教為主、自然資源為輔，因海拔較高，加上小氣候因素，夏日氣溫比福州低6-7度，是避暑和冬季賞雪的理想圣地。最早的寺在枯木庵，十多年后遷建今址，后規(guī)模逐漸擴(kuò)大，唐朝朝廷鑒于義存禪師的威望，賜予他“真覺大師”尊號和紫袈裟。閩王王審知尊崇佛教，其主政時(shí)，與義存禪師交情深厚，捐資建造大殿、法堂等建筑，畬族大財(cái)主藍(lán)文卿將7000多畝地和500間房獻(xiàn)給寺里，使雪峰寺進(jìn)入全盛時(shí)期，成為南方罕見大叢林，僧眾多達(dá)1500多人。雪峰寺成為廣大佛教徒朝圣參拜的佛教圣地。宋代時(shí)，天下著名禪寺按等級列為“五山十剎”，雪峰寺名列十剎之首。至明代，四大名山代替五山十剎，雪峰寺仍有廣泛影響，清代雪峰寺被列為五大叢林之一，后歷經(jīng)戰(zhàn)火、匪患及天災(zāi)人禍，年久失修，至新中國誕生前夕，寺院已破敗不堪，現(xiàn)有的建筑格局多為清光緒年間中興雪峰寺的達(dá)本禪師所定。

雪峰崇圣禪寺現(xiàn)存主要建筑有內(nèi)外山門、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿、祖師堂、客堂、鐘鼓樓、方丈室、枯木庵、留香堂、尊客堂等，占地面積約73000平方米。“崇圣禪寺”匾額系趙樸初居士題寫，楹聯(lián)也多為名人名家撰書。寺內(nèi)至今還保存有經(jīng)書、法器、彩瓷、書畫、脫胎、木雕、玉雕等文物。其中義存祖師開山玉印、血書、印度梵文《貝葉經(jīng)》、八千余卷《頻迦藏經(jīng)》、《磧砂全藏》、唐檀木雕觀音、清緬甸國王贈送翡翠玉雕佛像等，均為稀世珍寶。

枯木庵，在蘸月池旁。庵內(nèi)保存一截千年枯檉，高3.20米，圍7.13米，外嵌中枵，皮剝殆盡，像揭開蓋子的大飯甑。南向的正中開一竇如門，似天然的巖洞，樹腹內(nèi)可容納十余人，是開山祖師義存最初入山棲止的地方。腹壁左側(cè)，刻有三行直下行楷大字：

維唐天祐乙丑歲造庵子

及作水池約伍仟余功于時(shí)

廉主王大王

題刻記載閩王王審知捐資募工建枯木庵、開放生池的情況。書法遒勁挺拔，為唐代流行的柳公權(quán)體。這截檉木，生千年，枯千年，木刻至今也逾千年，具有很高的考古價(jià)值，被海內(nèi)外學(xué)者譽(yù)為“樹碑”、“樹刻”、“樹腹碑”、“神樹題字”、“金石以外奇珍”。

雪峰崇圣禪寺除殿堂樓宇外，還有山、林、田、泉、池、塔、林等，錯(cuò)落有致、蔚為壯觀。著名景點(diǎn)舊有二十四處，前人有詩總其名曰：

雪峰（山）寶所（亭）近蘭田（莊），

枯木（庵）三毯（堂）一洞天（巖）。

半嶺（亭）化城（亭）無字石（碑），

萬松（關(guān)）雪嶠（路）有龍眠（坊）。

文殊（臺）古鏡（臺）金鰲橋（橋），

羅漢（巖）梯云（嶺）象骨巔（峰）。

香石（磨）放生（池）池蘸月（池），

望州（亭）卓錫（泉）應(yīng)潮泉（泉）。

雪峰崇圣禪寺中最具特色、享有盛名的是義存和尚塔，是開山祖師義存的肉身塔，祖師臨終前一年自畫塔樣，由閩王王審知特遣使到江西瑞跡山選取石材建造，賜名“難提塔”。該塔造型獨(dú)特，呈圓鐘形，高4.10米，底徑2.9米。塔身以矩形花崗石壘砌，每塊石上浮雕1-4顆卵形半球狀，共200多顆。塔下為壙室，內(nèi)有銘與序，皆為義存祖師自撰，王審知刻石。存有籤云：“石卵爆盡，吾當(dāng)復(fù)生。”明宣德年間石卵已爆，寺宇重興。20世紀(jì)80年代初，石卵又爆，恰有華僑捐資，寺得重修。“石卵爆花”之說，為雪峰寺平添幾分神秘色彩，堪稱天下異景。

雪峰崇圣禪寺繼承發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，重振農(nóng)禪并重的宗風(fēng)，開山種植杉、松、竹三十余畝。植牡丹、梅花、杜鵑花、菊花等數(shù)萬珠。地涌金蓮是寺花，系一種罕見花卉，為六大佛教名花之一，三四月間開花，花金黃色，瓣尖粉紅，瓣間生蕊，朵朵重迭，極似佛座。

巍巍翠旗藏靈氣 一流錦水分兩嶼

旗山天梯瀑布。

千里閩江流入福州后，分成南北港兩支干流直奔東海。南港亦稱烏龍江，從西北緩緩走向東南，北岸隔福州南臺島，南岸靠上街、南嶼、南通等鄉(xiāng)鎮(zhèn)直至長樂地界。與烏龍江平行，離岸上3至6公里，一帶狀蒼峰雄峙于上街與南嶼境內(nèi)，北高南略低，綿亙16.4公里，即為與福州名勝鼓山對峙且齊名的翠旗山。

翠旗山俗名旗山，山顛欹側(cè)，形如旌旗，迤邐數(shù)里，高數(shù)百仞。旗山旗首起于上街，旗尾落在水西。說細(xì)些，旗山起于上街溪源里，止于南嶼水西林。九條旗帶飄落于上街、南嶼境內(nèi)。晉朝郭璞在福州《遷城記》中曰：“右旗左鼓，全閩二絕”。明太守、人瑞翁林春澤在《旗山記》中云：“上于霄漢，周回磅礴五十余里，有后王峰、黃藍(lán)峰、留仙峰、勾漏峰、仙石峰，團(tuán)結(jié)如磐，如江流襟帶障南服，興云物，以沾西土，亦一方之勝也。”明詩人陳鳴鶴在《登旗山絕頂》詩曰：“憑空引眺客魂驚，紫蓼丹楓接海城。煙樹萬株青斷續(xù)，沙田千頃白縱橫。云迷樵徑猿先到，路絕人寰鳥不鳴。更上孤峰最高頂，九閽開處是瑤京。”

旗山重巒疊嶂，奇峰崢嶸，怪石嶙峋，巖穴鱗次，有36洞天、108巖景。有臥龍潛藏的龍?zhí)叮ㄔ谏辖宙?zhèn)境內(nèi)）；有仙家周拱夫婦煉丹的勾漏洞；有仙家呂洞賓與李鐵拐對弈的棋盤石和游逛的游仙洞。“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，因之此山靈氣十足，聲名遠(yuǎn)播。

旗山氣脈豐滿，水土厚盈，靈氣激活氣脈，氣脈調(diào)和水土，水土得益邑人，得益五谷果蔬。故其周邊出了不少的舉子仕宦，賢人志士，能工巧匠；蘊(yùn)藏著溫泉、礦泉，夏不憂渴，冬不畏寒；產(chǎn)出了飲譽(yù)京都的貢糕，名播江南的筍絲，揚(yáng)名八閩的福橘、雪柑、茉莉花。

旗山南麓之境，今謂南嶼鎮(zhèn)，民國初曰南嶼區(qū)，昔為福州府侯官縣水西。宋朝屬侯官縣的修仁鄉(xiāng)、五芝鄉(xiāng)、西孝悌鄉(xiāng)。修仁鄉(xiāng)轄海平里、靈鳳里、綏平里、遷蝗里；五芝鄉(xiāng)轄閩光里、三秀里、清政里、吉壤里；西孝悌鄉(xiāng)轄揚(yáng)名里。元明屬三、四、五、六、七、九、十二都。清屬三、四、五、六、七、九、十一都。該境始于東漢，興于明清，盛于民國與今朝共和國。方圓百里，戶居萬灶。東北臨烏龍江，南傍大樟溪；背枕旗山、筆架、飯甑三山；中貫錦溪、蜆江、浯江三河；腹崛彩鳳、白鶴、紅蟳三丘。聚山河之靈氣，河山妖嬈，江水嫵媚，地沃物博，風(fēng)光旖旎。古往今來，地利人和，百世不衰。趙宋朝代，夜列罏峰、峴山兩山靈氣，蓮花磹動，龜蛇交鎖，煙縈霧繞，變幻萬千，曰“合山天下奇觀”；朱明朝代晝羅錦溪、梧溪、蓬萊三溪之水，白練飄逸，銀光泛彩，潮汐迂洄，壯觀無比，謂“環(huán)江第一名勝”。此乃本境之奇觀異景，稱絕于世，里人稱“兩嶼二絕”也。

旗山迤邐數(shù)里，高數(shù)百仞，山谷溪澗繁多。其在境內(nèi)的五都村的山后至中溪村的山后，從石壁、堂阮、虎嘯、留前、勾漏、仙石、溪山、諸圣、石松，九條溪澗匯成一條溪流，美如銀色的錦綢飄逸在大地上。此溪乃本篇所書的錦溪也。明禮部尚書曹學(xué)佺在《錦溪泛舟》詩中歌錦溪曰：“溪水明于錦，層波映不窮。山光籠竹滿，樹勢俯泉空。少怯陰無日，虛疑響雜風(fēng)。歸舟如可問，猶待暮潮通。”

錦溪繞山蛇行，涓涓細(xì)流，流到昔呼馬崎山（亦曰峴山，今謂太平山）與罏峰山相峙地段，由于上游地勢高，水流湍急，流至此處，因地勢平坦，泥沙淤積溪床，天長日久，積淀成了兩個(gè)小島嶼。兩小島隔溪對峙，溪左之島方位居北，里人俗呼北嶼；溪右之島居南，因此呼南嶼。北嶼、南嶼簡稱兩嶼。兩個(gè)小島小巧玲瓏，生機(jī)無限，靈氣十足。

北嶼背枕旗山旗帶飄落點(diǎn)馬崎山，其山狀若蛇行，蛇行活脫輕捷，又似形如鋒柔的一管文筆，筆暢文通，筆能生花，筆能超生，故北嶼人氏執(zhí)筆管，出文人官宦。南嶼傍平地起凸的罏峰山，此山狀似龜游，龜游四肢劃動，兩目四下顧盼，又似一個(gè)沉甸的大秤砣，故南嶼人氏善劃算，四肢勤，頭腦靈，掌秤桿做生意，出商人巨賈。因之本境昔有“北嶼筆桿，南嶼秤桿，有官有商，富甲一方”之謂也。

北嶼主姓林陳兩氏，占地各半，北為林居，西為陳住。林氏所出子弟皆是文質(zhì)彬彬，知書達(dá)理，仕宦文人。其獅巖房與旗峰房為最佳。獅巖房的林士衡，官居七省經(jīng)略使，為南宋抗金主戰(zhàn)派，名振朝野，其退老歸林后，在峴山卜筑“使亭草堂”，與名臣唱和，后峴山以使亭草堂易名為“使亭山”，遂訛傳為太平山；旗峰房的林春澤登進(jìn)士后肇建了明朝古街，與城門濂浦林氏斗富比貴，告老返鄉(xiāng)后，也在峴山卜筑“錦溪草堂”與名宦唱和，邁百齡時(shí)，朝廷為其在鄉(xiāng)間賜建“人瑞坊”，清乾隆五十三年（1788）奉旨敕建鄉(xiāng)賢祠——旗峰林公祠，留下了美談佳話。

南嶼主姓陳、林、劉、葉、張諸氏，多為商賈之士。元初南嶼富沙葉氏永濟(jì)公，獻(xiàn)資并募緣籌建了永濟(jì)橋，里人俗呼“新橋頭”，解了里人舟涉之苦，方便了民眾行旅；明末蘭堂陳氏惟傳公勇當(dāng)募緣首，主持全面重修合山橋，遂使橋才穩(wěn)固至今。清初淮海劉氏端英公、鳳池張氏爾修公將財(cái)神資助的金銀建了南北兩嶼民眾祈安求福的殿堂福罏寺，里人俗呼“泰山堂”；民國期間蘭堂陳氏岱琨公在南嶼街創(chuàng)辦了大華電光廠、碾米廠、黃花崗中學(xué)等公益事業(yè)，給兩嶼民眾夜間帶來光明，使婦女永遠(yuǎn)免受礱谷舂米的勞累，使學(xué)子能得到就近升學(xué)。

南嶼由于地域比北嶼寬闊，人口居多，商賈云集，形成街市，地理形勝優(yōu)越，向外輻射力強(qiáng)，因之清末民初，官府里人便以南嶼作為鄉(xiāng)名，把南北兩嶼統(tǒng)為一鄉(xiāng)，先曰南嶼鄉(xiāng)，再謂南嶼區(qū)，后定南嶼鎮(zhèn)。從鄉(xiāng)至鎮(zhèn)，由清末至今，行政地名與時(shí)俱進(jìn)。而曾經(jīng)名噪一時(shí)的北嶼隨著歲月時(shí)光的流逝，被人們漸漸淡忘，如今再也沒有人去問津它了。

 南通 方山 古驛道

五虎山

北宋、唐代之前很長一個(gè)時(shí)期，福州往南的主驛道從閩侯縣南通鎮(zhèn)方山經(jīng)過。方山寺僧懷惲被唐憲宗封為“國師”，方山的特產(chǎn)——露芽茶列為貢品，方山柑桔還得到唐玄宗的敕號。挖掘和展現(xiàn)唐代福建的這段輝煌，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代福州人的責(zé)任。   

閩侯縣南通鎮(zhèn)，處在烏龍江南岸。大樟溪從永泰群山而來，穿過鎮(zhèn)西匯入烏龍江。在水路交通為主的時(shí)代，這里是十分重要的碼頭。南宋初年福州太守梁克家寫的《三山志》（卷5·地理類·驛鋪P50）明確記載：從福州往莆田“凡五驛十鋪。舊由方山渡，宣和六年，乃出西峽”。也就是說，在北宋宣和六年（1124家寫的《三山志》（卷5·地理類·驛鋪P50）明確記載：從福州往莆田“凡五驛十鋪。舊由方山渡，宣和六年，乃出西峽”。也就是說，在北宋宣和六年（1124年）前，福州南行走的都是方山渡。該書還具體記載：“異時(shí)，驛路出方山渡，江面彌漫，無風(fēng)只二十里，有風(fēng)七十里。沿兩沙洲，隨潮涉二時(shí)乃至……甫登南岸，即涉方山嶺，又有佛嶺，白蒲嶺，熱隔嶺，而后達(dá)太平驛。”這個(gè)“方山嶺”，就是南通鎮(zhèn)南面的方山。“方山北渡”，當(dāng)在現(xiàn)倉山區(qū)蓋山鎮(zhèn)陽岐村的“陽岐午橋”附近；而“方山南渡”，則應(yīng)當(dāng)在烏龍江南面上溯大樟溪東岸不遠(yuǎn)的一個(gè)地方。從“方山南渡”下船，走不遠(yuǎn)就可以翻越方山了。   

正因?yàn)檫@里是北宋、唐代之前很長一個(gè)時(shí)期福州往南的主要驛道，所以在方山上建有當(dāng)時(shí)十分著名的方山古寺。《三山志》中（卷33·奇觀類一P525）就有詳細(xì)記載：“方山寺，清廉里，陳天嘉元年（560年）置……山在州南，重江之外九鼻，東向正北，遠(yuǎn)望突兀端方，直下數(shù)千尺，故名。”“是山峭拔秀碧”“真一郡奇觀”。我們從福州橫跨南通特大橋去南通，遠(yuǎn)望方山，確實(shí)“突兀端方”“峭拔秀碧”。   

對于當(dāng)時(shí)作為“一郡奇觀”的方山，梁克家在《三山志》中引述了許多描寫她的古詩。   

一首詩寫道：   

“到山不識山面目，但見九鼻盤溪曲，   

歸來兀坐小窗下，倚天百里剖寒玉。”   

又有太守王逵詩：    

“眾狀皆窮險(xiǎn)，茲形獨(dú)擅方。   

坦夷中砥礪，端正外青蒼。   

上帝圍棋局，炎君避暑床。   

  回嗟大行路，更近利名場。”   

處在主驛道旁且始建于南朝的“方山寺” 回嗟大行路，更近利名場。”   

處在主驛道旁且始建于南朝的“方山寺”，在唐代名氣就很大。《三山志》寫道：山上“有古壇、石床、石棋局”。“石床左右有柑桔木，歲所生味特甘，人或得之，可食不可竊。天寶六年（747年）敕號甘果山”，方山柑桔曾經(jīng)得到皇帝的封號。另外，“有唐賈島《章敬國師碑》銘”。僻居方山的哪一位僧人，被皇帝封為“國師”？唐代大詩人賈島，又為什么會為他寫碑銘呢？明王應(yīng)山《閩都記》中有詳細(xì)記載：唐代方山寺僧懷惲，名榜四域，為一代名僧。故于元和三年（808年），被唐憲宗詔居長安（今西安）章敬寺，并禮請至麟德殿講經(jīng)。元和十年（815年），懷惲圓寂時(shí)，謚“大宣教禪師”。唐名儒權(quán)德輿為其撰寫《章敬國師碑》，著名詩人賈島為其寫“銘”。有了這層關(guān)系，方山的特產(chǎn)——露芽茶傳到京城并受皇帝贊賞，也就不足為奇了。《三山志》（卷41·土俗類三P648）在介紹福州特產(chǎn)“茶”時(shí)，具體記載道：“唐憲宗元和間，詔方山院僧懷惲麟德殿說法，賜之茶。懷惲奏曰，此茶不及方山茶佳。則方山茶得名久矣。唐《地理志》亦載：‘福州貢臘面茶’，蓋建茶未盛前也。”說明福州方山茶的出名遠(yuǎn)在建茶（今建甌）之前。所以，唐朝《國補(bǔ)史》及陸羽《茶經(jīng)》都記載，方山又叫茶峰山，所產(chǎn)露芽茶，列為貢品。這樣的輝煌在唐代福建并不多見。挖掘唐代福建的這段輝煌，應(yīng)當(dāng)是我們這代人的責(zé)任。    南宋后主驛道的改變，導(dǎo)致方山寺的逐步衰落。明朝初年的一場大火，幾乎把它毀為平地。以致明朝中葉，里人游方山寺時(shí)，只見“寺已頹，荒穢凄涼，惟余殿基，相與挾石柱以斗力”。但方山背面，依然十分熱鬧，因?yàn)橹黧A道改峽江過渡后，便從方山背面經(jīng)過。朱熹當(dāng)年留下的“怡山良石”“神仙所居”等石刻，至今還在。說明從南宋以后，人們登山的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)到方山背面了。   

可見，這座山并沒有遠(yuǎn)離人們的生活，只是明清之后，同一座方山又被人們稱為五虎山。上述提到的明王應(yīng)山《閩都記》這樣記載：“方山，在清廉里，一名五虎，閩籍第四案。”即福州人常說的“一旗，二鼓，三高（高蓋山），四虎（五虎山，即方山）”。明人林應(yīng)奎《游方山》詩亦云：“五虎峰頭接太虛……”分明已經(jīng)把方山與五虎山視為一體。   

同一座山，為什么會有截然不同的兩個(gè)名字呢？我們詳細(xì)考察后發(fā)現(xiàn)，地處南通與尚干之間的方山（或五虎山）是一個(gè)小山脈，從西南綿延到東北走向，亦可以說，是從大樟溪畔綿延到烏龍江畔。南北長約7公里，東西寬約6公里，綿延永泰、福清、閩侯3縣，面積約41平方公里，最高處海拔611米，上有9個(gè)山峰面北向東（即《三山志》中說的“九鼻”）。當(dāng)方山古渡成為主要交通線時(shí)，人們從這個(gè)方向看方山，便見到“突兀端方”的外形，稱之為方山十分形象。但到南宋后，福州往南主驛道改從南通以東的峽江過渡，人們過峽江后經(jīng)過的是方山的背部。從那個(gè)方向看方山，看到的便是5個(gè)山峰如五虎騰空而去的形象，稱之為五虎山也是十分適當(dāng)?shù)摹？梢姡捎隗A道的改變，人們看方山的視角也發(fā)生變化，久而久之，“方山”就改稱“五虎山”了。但在書本里，方山的舊名稱并未消失，后人如不加辨析，有時(shí)會搞糊涂了。   

驛道的轉(zhuǎn)變，雖然導(dǎo)致方山古寺的衰落，但其后一段很長時(shí)間里，南通仍是福州往永泰的水路交通必經(jīng)之處。只有到了建國之后，由汽車為主的公路交通取代了水路交通，福州汽車從灣邊搭船過渡，后沿大樟溪的西面去永泰，此時(shí)南嶼交通方便了，南通卻變成了“難通”。因?yàn)閺哪蠋Z到南通，從蓋山到南通，都無法從陸路行走，汽車只有繞峽江，轉(zhuǎn)尚干，路途增加了好多倍。“南通，難通，真難通”的局面，到近幾年才有了根本的轉(zhuǎn)變。從南嶼到南通的南港特大橋，從灣邊（陽岐）到南通的灣邊特大橋先后建成，福州到南通只有一步之遙了。高速公路已穿過南通，正在動工的螺洲特大橋?qū)⒔?jīng)過南通東面，開發(fā)“兩江四岸”的雄偉步伐日益震撼南通大地。這時(shí)，精心保護(hù)方山古渡口和古驛道，展現(xiàn)方山古寺的往日輝煌，也應(yīng)列入題中應(yīng)有意義。我們期待著，南通在建成福州市農(nóng)副產(chǎn)品交易中心的同時(shí)，也能保持良好的生態(tài)，并將方山古寺的輝煌重新展現(xiàn)于世人雄偉步伐日益震撼南通大地。這時(shí)，精心保護(hù)方山古渡口和古驛道，展現(xiàn)方山古寺的往日輝煌，也應(yīng)列入題中應(yīng)有意義。我們期待著，南通在建成福州市農(nóng)副產(chǎn)品交易中心的同時(shí)，也能保持良好的生態(tài)，并將方山古寺的輝煌重新展現(xiàn)于世人面前。

 曇石山文化遺址博物館簡介

曇石山遺址位于閩江下游北岸，距離福州市區(qū)21公里。遺址發(fā)現(xiàn)于1954年，迄今已歷經(jīng)十次面積不等的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了墓葬、灰坑、壕溝、陶窯等遺跡，以及陶器、石器、貝器和骨器等文物。2001年，曇石山遺址被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。以曇石山遺址命名的曇石山文化，分布于閩江下游，直達(dá)沿海地區(qū)，具有鮮明的海洋文化特色，是先秦時(shí)期閩臺兩岸海洋文化的源頭，在中國新石器時(shí)代文化群星璀璨的天空，它是崛起于東南沿海的一顆明星。

1998年，福建省曇石山遺址博物館正式成立，這是福建省第一座依托于史前遺址的博物館。2005年，福建省政府啟動“曇石山遺址保護(hù)和博物館建設(shè)”的省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，2008年6月14日，遺址博物館新館落成并對外試運(yùn)行。

與舊的曇石山遺址博物館相比，新館主要有以下幾個(gè)特色：環(huán)境優(yōu)美，設(shè)備先進(jìn)。布局合理，展線順暢。陳列突破了舊傳統(tǒng)手法，使用了新展示手段、新材料、新工藝，在形式設(shè)計(jì)上有新創(chuàng)新。

《海峽文明之根——曇石山文化陳列》是曇石山遺址博物館新館的基本陳列，展線長約220米，面積1460平方米，由序廳、第一展廳小序廳、第一展廳場景廳、休息廳、第二展廳等組成。

展覽以半個(gè)多世紀(jì)以來考古發(fā)掘出土的曇石山文化遺物為陳列品，充分運(yùn)用雕塑、仿真場景、多媒體、圖片、文字資料和聲光電等多種方式，多方位、生動地再現(xiàn)了五千年前曇石山人生產(chǎn)、生活的場景，還揭示了曇石山人的社會意識，曇石山文化的源流及與海峽對岸新石器時(shí)代文化的緊密聯(lián)系。基本陳列反映了曇石山文化在中國新石器時(shí)代文化中的地位，在福建閩越文化中所留下的不可磨滅的烙印，對史前海峽兩岸文化交流、閩臺古文化淵源以及南島語族的起源等課題研究所具有的重要意義。

依據(jù)《曇石山遺址保護(hù)規(guī)劃》和“曇石山遺址保護(hù)和博物館建設(shè)”項(xiàng)目的要求，曇石山遺址博物館將依托史前遺址，建設(shè)成融博物館、考古發(fā)掘現(xiàn)場和遺址公園為一體的遺址展示園區(qū)。充分發(fā)揮近鄰福州省會都市的區(qū)位優(yōu)勢和曇石山遺址的歷史、科學(xué)、旅游三大價(jià)值。成為福建省精神文明、物質(zhì)文明和愛國主義教育基地建設(shè)的重要窗口和文化旅游的優(yōu)秀品牌。

2009年春節(jié)，經(jīng)改擴(kuò)建的遺址廳也竣工并對外開放。新的遺址廳造型優(yōu)美，玻璃幕墻顯示了人們對祖國古文化的珍視。充分展現(xiàn)了曇石山遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場，使人們能夠親臨其境，體味原始風(fēng)貌和考古發(fā)掘成果。

精美的洽浦“正樓厝”

前廊窗欞

世事變遷。當(dāng)下的社會正處于大開發(fā)大建設(shè)時(shí)期，閩侯縣甘蔗街道洽浦村的村容村貌也隨之發(fā)生了巨大的變化。但我仍留念那或高或矮或大或小的古厝老屋，它們?nèi)鐗K塊補(bǔ)丁般散落于村莊的大街小巷。如今，洽浦的舊式老宅粗略統(tǒng)計(jì)約存43座。它們中小的簡樸雅致、大的宏偉壯觀、陳的殘破而有余韻、舊的莊重而有威嚴(yán)……但就保存的完好度和建造的精美度而言，第一非“正樓厝”莫屬。   

“正樓厝”位于洽浦村東北方向，緊臨村主干道，門牌91號。它竣工于1923（農(nóng)歷癸亥年）年，為純木結(jié)構(gòu)，面闊6扇5間加兩披榭，5柱進(jìn)深，前有天井。如今天井兩側(cè)已蓋起高大磚房，“正樓厝”隱于其間，鮮有人關(guān)注。   

“酒香不怕巷子深”。 入村口，沿主道由北往南前行50米左右，左轉(zhuǎn)斜行向上幾步便來到“正樓厝”。站到天井中央你會頓感豁然開朗，毫無普通木屋的那種陰晦之氣。老宅正中房檐下有一塊三尺見方的紅底木匾，正中斗大一個(gè)行楷鎏金“福”字，四面各有一只鍍金蝙蝠展翼圍繞，在陽光照射下閃光弈弈。檐下左右是兩樁廊前正方大柱，正面書紅底黃字正楷對聯(lián)：三瑞家聲遠(yuǎn)，四賢世澤長。它道出了洪氏宗親的淵源。“木本水源，認(rèn)祖歸宗”這幾乎是所有人都有的歸根情結(jié)。大柱內(nèi)側(cè)書黑底黃字草書對聯(lián):鳶飛月窟地，魚躍海中天。這可是朱熹老人家最喜愛的楹聯(lián)之一，雖不知是否出他老人家之手跡，但足以道出立家、立業(yè)、立世于人后的豪氣。   

登上五級臺階，來到前廊，我們的目光無暇顧及精美的梁枋、敞亮的大堂，便不由自主地被東西廂房前的24扇窗欞所深深吸引。放眼望去那扇扇不足一平方大的鏤空窗欞，上面布滿了或直、或彎、或斜、或翹的無名指般細(xì)的木條，縱橫交叉錯(cuò)落無序地拼擺在一起，似斷不斷、似連非連。觀者紛紛自以為從中尋覓到了或花卉、或鳥獸、或人物等構(gòu)圖，不一會兒卻又紛紛自我一一否決，再多瞄幾眼便覺眼花繚亂，頭暈?zāi)垦＃缛霟o解迷陣。這會兒，你得靜心閉目片刻，才可再走近細(xì)細(xì)端詳，你便會有驚奇發(fā)現(xiàn)：原來那細(xì)細(xì)木條乃是一只只形體變化多端的小龍。你若費(fèi)心細(xì)數(shù)幾次，便發(fā)現(xiàn)每扇窗欞中的小龍竟達(dá)24只之多，而且每扇都用大半數(shù)的小龍組構(gòu)出一個(gè)或男或女人物圖案。他們都衣冠端莊，面目清淅，正襟危坐，高高在上，顯然一副受人膜拜的姿態(tài)，透出一股不可侵犯的威嚴(yán)。此二人許是洪氏先祖，亦或是三界神明，更或許就是正樓與王氏本人，我們便不得而知了。剩下的小龍就盤在男女人物圖案的下方組構(gòu)出或 “吉”、或“雙喜”、或“爐鼎”、或“中國結(jié)”等等精美圖案，兩兩一對，對對不一。多處鏤空之處還有寶瓶、花卉等木件點(diǎn)綴其中。方寸木塊竟能雕成如此精妙絕倫的人間精品，不得不讓人驚嘆雕刻者的匠心獨(dú)運(yùn)，技藝超群。就在每扇窗花的下方,各有一副惟妙惟肖的雕刻畫，有些雖已破壞，但依然能清晰地辨認(rèn)出其中“孝感動天”、“百里負(fù)米”、“嚙指痛心”、“親嘗湯藥”等故事情節(jié)， 24副雕刻畫正是古代傳說中的二十四孝圖。回到大堂，只見紅柱紅壁，映襯得滿堂生輝。堂壁正中又有一塊鎏金福匾，福匾上方有一塊精妙的長方形鏤空雕花：雕花兩端各有一條蜿蜒的姣龍護(hù)佑，中間并排五個(gè)同心圓，大圓中分別有方勝、蝙蝠等紋飾層層環(huán)繞，小圓內(nèi)各有一香爐紋飾，爐上分別雕刻“金、木、水、火、土”五行小篆。雕花再往上直到頂便都是密密麻麻、層層疊疊的人物組圖木雕，大意是“衣錦還鄉(xiāng)”、“與民同樂”、“八仙做壽”等等，均含吉慶、如意、忠孝等寓意。畫面美輪美奐，栩栩如生，令人嘆為觀止。福匾左面掛有正樓內(nèi)人王氏的畫像，上面記錄有王氏的生卒年等信息。畫像兩側(cè)書有一副對聯(lián)，上聯(lián)曰勤以修身儉以養(yǎng)德；下聯(lián)曰入則篤行出則友賢，橫批：發(fā)家致富。這道出了王氏勤儉持家，待人以誠的嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)。我想，這也完全可以作為洽浦全村鄉(xiāng)里的共同持家信條，孰不知“勤儉、務(wù)實(shí)、誠意”這可是發(fā)家、守業(yè)的三件寶啊。   

老宅主人正樓公，字懷高，生同治庚午（1870）年，卒民國丁卯（1927）年。在家排行第四。據(jù)其后人憶述，正樓與其妻王氏的邂逅還有一段有趣的故事呢。話說關(guān)源里王家是一戶殷實(shí)人家，女大當(dāng)嫁，這一天王老伯與媒人約好到洽浦村為女兒相夫君。不知為何卻尋不著路，東穿西竄竟來到正樓家附近，見一位青年五官端正、一表人才，正臨窗奮發(fā)讀書，頓感親切，便上前詢問家庭狀況、讀書情況、將來打算等等，沒想到此青年落落大方，對答流利、態(tài)度務(wù)實(shí)、見解獨(dú)特，王老伯內(nèi)心頗為賞識，又見此青年與自家女兒玉蓮年紀(jì)相仿，便暗生嫁女之意。王老伯回家后便找來媒人打聽其詳細(xì)狀況，拿定主意后便托媒人來洽浦說親，這才有了兩人的百年之好。成家后的正樓在其老丈的扶持下，開始在蘇州一帶做起了收售紅茶的買賣，多年努力后終于置下了一份富足家業(yè)。正樓與王氏共生三子一女，三個(gè)兒子娶親時(shí)女方均有丫環(huán)作為陪嫁，最多時(shí)一次陪嫁兩對丫環(huán)，這在村里多年來也少見，此事也被村里人不時(shí)津津樂道，嘖嘖贊嘆。在門當(dāng)戶對盛行的那個(gè)年代，足見正樓家當(dāng)時(shí)的富貴了。   

洽浦“正樓厝”設(shè)計(jì)考究，建造精美，歷經(jīng)近百年風(fēng)風(fēng)雨雨保留至今，是洽浦村厚重歷史文化難得的一份代表啊！